La renovación del culto reformado |
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La renovación del culto en la actualidad está presente en el programa de muchas iglesias reformadas. En enero de este año se celebró en el Centro Internacional Reformado John Knox, en Ginebra, una consulta sobre la "Historia y renovación del culto en las iglesias reformadas" a modo de seguimiento de la anterior consulta organizada por el Centro en 1994.
Veinticinco participantes de quince países reflexionaron sobre una amplia gama de temas, desde la reforma del culto de Calvino hasta el culto presbiteriano de Corea en el siglo XX, del uso de artes visuales a la función de las mujeres en el culto, y desde la práctica sacramental hasta la dimensión social del culto. Una de las finalidades de la consulta era elaborar un libro sobre la historia, la renovación y los problemas actuales del culto reformado. Los autores revisarán los ensayos que escribieron para la consulta en los próximos meses y se espera que el volumen completo aparezca pronto.
En el presente artículo, Alan Falconer brinda una respuesta reformada a la consulta, mientras más adelante, Païvi Jussila escribe desde la perspectiva luterana de nuestra organización hermana. Un espíritu específicoFue un coloquio muy bueno, en el que se presentó un retrato global del culto de las iglesias reformadas en su búsqueda pasada y presente de crear estilos de culto que reflejen tanto fidelidad a la revelación de Dios en Cristo, como coherencia con los contextos actuales. Los documentos históricos eran apasionantes. Era obvio que la consulta tendía a reafirmar los enfoques y perspectivas evidentes en Calvino más que en otros reformadores de la tradición. En el transcurso de las presentaciones salieron a la luz una sorprendente diversidad de formas, contenido y estilos de culto, y los diversos contextos geográficos y culturales en los que las comunidades reformadas procuran glorificar a Dios. A pesar de ello, también fue obvio que existe un etos singular evidente cuando las iglesias reformadas enfocan el culto cristiano. Los documentos sobre cuestiones contemporáneas que arrostran las iglesias reformadas fueron estimulantes y brindaron visiones renovadas que a muchos podrían permitir intensificar la experiencia del culto. Alan Falconer
¿Qué hace reformado al culto reformado?Muchos cambios ha habido en la vida de culto de las iglesias reformadas en los últimos tiempos debido a factores sociales, a estudios bíblicos, al movimiento litúrgico y al diálogo ecuménico. La oración en los hogares es mucho menos frecuente de lo que solía ser; el clásico principio reformado de "celebramos el culto en cualquier lugar y en cualquier momento" ya no tiene vigencia; y hay signos de una nueva apreciación de los símbolos y de lo imaginario. Las tradiciones del culto reformado tienden a ser multivocales; una pluralidad de voces ya se oía en el siglo XVI. ¿Qué es, pues, lo característico del culto reformado? ¿Es la versátil utilización del Antiguo Testamento o el canto congregacional de salmos con métrica? ¿Es cierta obsesión por las palabras? ¿O tal vez la tendencia a ir en muchas direcciones distintas? En la consulta, se reconoció a las tradiciones de culto reformado como tradiciones vivientes que han evolucionado en relación con otras tradiciones. No parece haber un período normativo en la historia, desde el cual la naturaleza del culto cristiano de las iglesias reformadas pudiera identificarse desde un punto de vista normativo para todos los tiempos y lugares. Por consiguiente, la preocupación primaria no fue tanto averiguar qué es lo que cuenta como culto reformado en un sentido exclusivo, sino valorar y nutrir un culto que sea verdaderamente cristiano. La consulta dio forma a los deseos de muchas iglesias reformadas: el deseo de los nativos del Pacífico de celebrar el culto en su carácter de isleños, el deseo de los australianos de visualizar un culto en el que su paisaje quede reflejado, el deseo de los alemanes de adorar a Dios sin tantas palabras, y el deseo de los congoleses de oír el sonido de su flauta tradicional en el culto. Hay una creciente insatisfacción por la falta de expresiones culturales locales en el culto reformado. Aún no se considera que el gamelan, instrumento tradicional que se utiliza para acompañar la danza javanesa, merezca un lugar en el templo; muchas lenguas africanas aún tratan de evitar el inglés del Rey Jaime, y los cocoteros compiten con capiteles góticos bajo el sol africano. Esto ha dado lugar a una reflexión sobre el culto cristiano, y a una búsqueda del mismo que sea al mismo tiempo fiel a la palabra de Dios y se adapte a las diferentes culturas. En las iglesias reformadas, sin duda en todas las iglesias cristianas, la contextualización es comúnmente uno de los mayores desafíos. En la consulta también se dio testimonio a la palabra y el sacramento como núcleo de la vida de la iglesia. Se reconoció que las iglesias reformadas solieron ser subjetivas en este sentido. Al descuidar los sacramentos, siempre se corre el riesgo de degenerar de iglesias de la palabra, en iglesias de meras palabras. "Puede que nuestra historia de cismas, siempre producto de disputas sobre palabras, libradas con palabras", sugiere Joseph D. Small, de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.), "sea consecuencia de nuestro defecto como iglesia, de nuestra imposibilidad de ser una iglesia de la palabra y el sacramento". Se dio apoyo al movimiento en pos de la recuperación reformada de la plenitud de la palabra y el sacramento. Con este fin, es necesario recuperar una teología y una práctica sacramentales sumamente fuertes. Uno de los signos concretos de este movimiento de renovación es la celebración más frecuente de la eucaristía dentro de las iglesias reformadas. Païvi Jussila
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